Флешмоб.))

Итак, записываем в случайном порядке 13 персонажей любимого аниме/кино/книги и т.п. Не подглядывая!

1. Сасори
2. Итачи
3. Орочимару
4. Мадара
5. Пейн
6. Конан
7. Кисаме
8. Какудзу
9. Хидан.
10. Джерайя
11. Цунада
12. Бабулька Чия
13. Саска

1. Вы когда-нибудь читали фики с пейрингом 6/11? А хотели бы?
Конан/Цунада... Ээээ.. ОМГ...

2. Вы думаете, номер 4 – сексапильный? Насколько?
Мадара? Ну.. На любителя...

3. Что случилось бы, если бы номера 12 и 8 забеременели?
Я понимаю Какудзу.. Пришил себе чего нового.. Но бабуля....

4. Вы можете рекомендовать какой-нибудь фик о номере 9?
Про Хидана.. У Тобика есть хороший.))

5. Номера 2 и 6 составили бы хорошую пару?
Итачи и конан... пожалейте обоих.))

6. 5/9 или 5/10? Почему?
Пейн/Хидан, Пейн/Джирайя... Второе.. Ибо экстрим.))

7. Что случилось бы, если бы номер 7 вломился бы в комнату, где номера 2 и 12 занимались сексом?
Кисаме к итачи с Чией... Лучше вам этого не знать...

8. Напишите примерное саммари (аннотацию) для фика с пейрингом 3/10
Орочи/Джерайя... Ну.. Что я могу сказать.. Да ничего.. Я умир...

9. Можете ли вы представить себе флаффный фик с пейрингом 1/8?
Сасори/Какудзу... Эээээ....

10. Предложите название для фика с пейрингом 7/10 в жанре hurt/comfort
Киса/Джерайя... "О вкусной и здоровой пище."))

11. Какой сюжет вы бы использовали, если бы вам предложили написать фик, в котором 4 лишает девственности 1?
Мадара/Сасори... Только Одно... Прием в акацуки.. Вот почему мальчик сделал себе кукольное тело.. что бы больше подобное не повторилось...

12. Кто-нибудь из ваших друзей читал слэш с участием номера 7?
кисаме... Дооо....

13. Кто-нибудь из ваших друзей читал гет с участием номера 3?
Орочимару.. Не знаю.. Не видел...

14. Кто-нибудь из ваших друзей пишет фики или делает фанарт про номер Одиннадцать?
Про Цунаду.. Да никто...

15. Кто-нибудь из ваших друзей пишет фики про тройку Два/Четыре/Пять?
Ита/Мадара/Пейн... Вроде никто..

16. Что мог кричать номер Десять на высоте страсти?
Джерайя... Йа-йа! Дас ист фантастиш!!!!

17. Если бы Вы писали сонгфик о номере Восемь, какую бы выбрали песню?
Какудзу. "Про мальчика, который любил деньги"...

18. Если бы Вы писали фик про тройку 1/6/12, какие бы вы указали предупреждения?
Сасори/Конан/Чия... Некрофилия с особой жестокостью...

19. Как, по-вашему, номер 2 мог бы соблазнить номер 10?
Итачи/Джерайю... Раздеться, стоя к нему спино.. И обязательно с распущенными волосами.))

20. Когда в последний раз вы читали фик о номере 5?
Пейн.. Давно не читал.)

21. Какие секретные сексуальные пристрастия есть у номера 13?
У Саски... Убить брата.))

22. Мог ли номер 11 переспать с номером 9? Пьяный или трезвый?
Цунада с Хиданом.. По очень большоцй пьяни со стороны обоих.))

23. Если номера 3 и 7 окажутся вместе, кто будет сверху?
Орочимару/Кисаме.. Они передеруться за место сверху.))

24. 1 и 9 счастливы вместе, пока 9 не изменяет ему с 4. Безутешный 1 проводит одну горячую ночь с 11, и терпит неудачу с 12. Затем он следует мудрому совету 5, и находит истинную любовь с 3...
Сасори и Хидан... И Жида ушел к Мадаре... У сасори ночь с Цунадой и неудача с собственной бабкой... но послушавшись Пейна находит счастье с Орочимару.))

25. Как вам понравится канон 7/8?
Кисаме/Какудзу?!?! Нееее...
26. Вызывает ли у вас отвращение пейринг 4/8?
Мадара/Какудзу... Оригинально...

27.Что может объединять 5, 7 и 1?
Пейн, Кисаме, сасори... Акацуки!!!

28. Как бы вы повели себя, внезапно встретив на улице настоящего 9?
Хидина... Был бы в шоке.)

29. Про кого из этих двоих - 2 и 3 - вы написали бы стеб, а про кого pwp nc-17?
Ита/Орочи... Вроде писал с итачи про обоих 17... Теперь дело за стебом.))

30. Если предположить такой бред, что 3 и 11 женаты, то кто из вышеперечисленных мог бы быть их ребенком?
Орочимару на Цунаде... Тогда Джерайя.)))

31. Кто из вышеперечисленных, на ваш взгляд, является идеальной парой для 10?
Для Джерайи... Хорошо связанная Цунада.))

32. Знаете ли вы человека, чей любимый персонаж - 6?
Конан.. Знаю.))

33. Естественная реакция 7 на поцелуй 2?
Кисаме на Итачи.. Шок.. Хотя по фикам...

34. В каком жанре вы видите пейринг 12/1?
Чия/Сасори... Активная Некрофлия с элементами садизма...

35. А если прибавить к ним 9?
+ Хидан... А это уже совсем извращение... Такого рейтинга не бывает.... наверное все НЦ-75

36. В кого вероятнее влюбился бы 1 - в 3 или 5?
Сасори.. В Орочи или Пейна... Думаю, что в Орочи...

37. Чем, на ваш взгляд, можно оправдать совместную попойку 5, 8, 11, 2 и 7?

5. Пейн
2. Итачи
7. кисаме
11. Цунада...
Эээ.. Празднуют поимку Цунады.)))

38. Могли бы вы написать какой-нибудь фик про 9?
Хидан... Неее...

39. Напишите краткое содержание фика про 3/7
3. Орочимару
7. кисаме.
Змея и рыбка... В мире животных.))

40. Может ли 8 из ревности убить 6?
6. Конан
8. Какудзу...
Ну, если та разобьет все пять срдец...

---

Эхо любви..

Покроется небо пылинками звезд
И выгнутся ветви упруго
Тебя я услышу за тысячу верст
Мы эхо мы эхо
Мы долгое эхо друг друга.

И мне до тебя где бы я ни была
Дотронуться сердцем не трудно
Опять нас любовь за собой позвала
Мы нежность мы нежность
Мы вечная нежность друг друга.

И даже в краю наползающей тьмы
За гранью смертельного круга
Я знаю с тобой не расстанемся мы
Мы память мы память
Мы звездная память друг друга. (с)

---

С любимыми не расставайтесь...

...

-Как больно, милая, как странно,
Сроднясь в земле, сплетясь ветвями -
Как больно, милая, как странно
Раздваиваться под пилой.
Не зарастет на сердце рана,
Прольется чистыми слезами,
Не зарастет на сердце рана -
Прольется пламенной смолой.
- Пока жива, с тобой я буду -
Душа и кровь нераздвоимы, -
Пока жива, с тобой я буду -
Любовь и смерть всегда вдвоем.
Ты понесешь с собой, любимый,
Ты понесешь с собой повсюду,
Ты понесешь с собой повсюду
Родную землю, милый дом.

- Но если мне укрыться нечем
От жалости неисцелимой,
Но если мне укрыться нечем
От холода и темноты?
- За расставаньем будет встреча,
Не забывай меня, любимый,
За расставаньем будет встреча,
Вернемся оба - я и ты.
- Но если я безвестно кану -
Короткий свет луча дневного, -
Но если я безвестно кану
За звездный пояс, млечный дым?
- Я за тебя молиться стану,
Чтоб не забыл пути земного,
Я за тебя молиться стану,
Чтоб ты вернулся невредим.
Трясясь в прокуренном вагоне,
Он стал бездомным и смиренным,
Трясясь в прокуренном вагоне,
Он полуплакал, полуспал,
Когда состав на скользком склоне,
Вдруг изогнулся страшным креном,
Когда состав на скользком склоне
От рельс колеса оторвал.
...И никого не защитила
Вдали обещанная встреча,
И никого не защитила
Рука, зовущая вдали...
С любимыми не расставайтесь,
С любимыми не расставайтесь,
С любимыми не расставайтесь,
Всей кровью прорастайте в них, -
И каждый раз навек прощайтесь,
И каждый раз навек прощайтесь,
И каждый раз навек прощайтесь,
Когда уходите на миг! (с)

Кочетков.

---

Биатлонное...

Наши девушки бежали эстафету... И все шансы на победу были, ибо из крнкурентов реальных у нас только немки... Но у нашей третьей девушки сломалась винтовка - отказал боек.. Пока выяснили и дали новую.. В общем, наших откинуло на 16 место.. Но руские не сдаются... Сделали что могли... И пусть не заняли даже третьего места, но мы на четвертом... И это действительно было сильно!!!
Отыграть 12 мест, а последнем издыхании...
Наши молодцы!!!! И Россия все равно в биатлоне одна из лучших!!!

---

Проперло...

Я чуть не умер...

---

Гарри Поттер по-украински...

---

ЛЮДИ!!! КАК с Ю-ТУБА СКАЧАТЬ КЛИПЫ?!?!?!?!?!?!
Очень надо.. Столько всего хорошего нашел...

---

Рспоряд дня в организации Акатски.))

Это явно про нас.))

13.00 – Подъем.

15.00 – Завтрак.

15.15 – Устроить уборку в штабе.

15.30 – Выпить.

15.40 – Перерыв. Все читают книжки Джирайи.

15.50 – Приходит лидер и отнимает все книжки.

16.00-16.40 – Материмся на Лидера за книжки.

17.00-17.50 – Обязательное ежедневное посещение медпункта.

18.00 – выход на задания.

18.15 – возвращение за всем необходимым для задания. (прим: Рельсой, бутылками пива на опохмел и книжками отнятыми Лидером.)

18.40 – Повторный выход на задание.

19.00 – Наткнуться на выполнении задания, на нинзя Конохи.

19.10 – Приглядеться по внимательнее.

19.15 – 19.30 – пить взятое пиво, что бы не болела голова от шума.

19.40 – вступить в бой.

19.55 – Вступить в бой с Наруто.

20.00 – Вместо атак, затыкать уши от его крика.

20.10 – Завидовать Зецу. (для Зецу: Наблюдать, кто останется в качестве еды.)

20.15 – подавиться пивом от особо громкого вопля.

20.30 – Смотаться, не выдержав шума.

21.00 – Наткнуться на Саске.

21.15 – Умереть от собственного дзюцу. (как вариант: От Шарингана.)

22.00 – Вернуться в пещеру, где бухают.

22.00 – 22.30 – Обмениваться последними сплетнями.

22.40 – Подготовить выпивку и закуску, для новой пьянки.

23.00 – Лидер опаздывает.

23.10 – 00.00 – Ждем Лидера для пьянки.

00.15 – приходит Лидер.

00.20 – 00.45 – Лидер выспрашивает последние сплетни.

00.50 – каждый хвастается способами, которыми был убит сегодня.

01.30 – Начинаем бухать.

02.40 – приходят нинзя Конохи, Саске и Орочи.

03.00-03.40 – Пытаемся выдворить гостей.

04.00 – Ничего не получается поэтому пьем вместе.

04.15 – Зецу и Орочи идут в магазин в ближайшую Скрытую Деревню.

04.20 – За ними отправляется Итачи (Чтобы не выпили все на обратной дороге.)

04.21 – За Итачи увязался Саске.

04.22 – За Саске и Итачи – Тоби. (Просто так, за компанию. ^^)

04.25 – Без Учих скучно.

04.27 – Кто-то спер все книжки Джирайи.

04.30 – Организуется поисковая операция.

04.35 – Книжки находятся в углу, вместе с Какаши.

04.40 – Какаши не отдает книжки, и грозиться избить любого кто попытается отнять.

05.00 – Возвращаются Учихи, с пьяными вдупель Орочи и Зецу под мышками.

05.10 – Распаковываем выпивку, что притащили Учихи.

05.11 – Если все Учихи были такие умные, то нафиг всех перерезали?

05.15 – Долго объяснять Итачи как плохо он поступил.

05.30 – Получить от Итачи по морде.

05.31 – Пить с Итачи на брудершафт.

05.35 – За Орочи приходит какой-то странный тип в очках.

05.36 – Тип обозвал Алкоголиками.

05.37 – Дать типу по очкам, носу и почкам.

05.40 – Налить типу.

05.45 – Типа зовут Кабуто. Петь с ним песни.

05.46 – Еще раз дать ему по очкам, носу и почкам, за распевание гимнов Конохи.

05.47 – Еще раз налить.

05.50 – Получить самим от Наруто, за опошленные перепевы гимнов Конохи.

05.51 – Налить Наруто еще.

05.52 – Лидер уже не против.

05.55 – Лидер сам начинает распевать гимны Конохи.

06.00 – Дать в морду Лидеру.

06.00-06.15 – Получать по морде в ответ.

06.20 – Кабуто утаскивает куда-то Орочи.

06.21 – Судя по стонам Орочи, это была спальня.

06.24 – Из угла пропадает Какаши вмести со всеми книжками.

06.25 – Саске и Сакура тоже куда-то делись.

06.27 – Наруто клянется болью, что убьет Саске, если тот прикоснется к Сакуре.

06.30 – Итачи мимоходом упоминает небольшую спальню за статуей.

06.32 – Хината использует Бьюкаган.

06.33 – Увиденное так потрясает что она в обмороке.

06.34 – Налили Хинате еще раз.

06.35 – Пока никто не видит, Какудзу обыскивает оставшихся гостей. Все ценное изымается.

06. 36 – Какудзу получает от Лидера в морду. (Напиться так чтобы родного лидера не узнавать!)

06.40 – Наруто разозлился настолько, что Девятихвостый начал вновь захватывать его тело.

06.42 – Из спальни доноситься мат Саске в адрес Наруто и что он думает, про Девятихвостого.

06.45 – Все кто еще более-менее трезвый радостно потирают руки – новая закуска!

06.50 – Девятихвостый показывает фигу из хвостов и, обидевшись, со словами «Уже выпить нельзя…» уходит.

07.00 – Лидер всех пинает за то, что упустили закуску.

08.00 – Все валяться спать.

---

Что же такое совесть...

Многа Буков

Совесть — способность человека осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнение и производить самооценку совершаемых поступков. Совесть может проявляться не только в форме разумного осознания нравственного значения совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, например, в чувстве угрызений совести или в положительных эмоциях "спокойной совести".

Согласно Фрейду, совесть – внутреннее восприятие недопустимости определенных желаний, с акцентированием того, что эта недопустимость несомненна и не нуждается в доказательствах. Может быть понята как особая психическая инстанция, имеющая назначением обеспечить нарциссическое удовлетворение, исходящее от Сверх-Я, и с целью этого беспрерывно наблюдающая за действительным Я и сравнивающая его с идеалом.

Природа совести

Совесть имеет непосредственное отношение к морали (нравственности, этике), так как именно расхождением с моральными принципами вызываются проявления совести, и с обществом, так как мораль существует только в обществе. Где нет других людей - там нет морали, и там не может проявиться совесть.

Совесть стоит в некоторой связи с свободой воли, ибо человек только в таком случае может упрекать себя в совершении известного поступка, если предполагает, что от него зависело и не совершать его.

Несмотря на интуитивную понятность термина, четкое психологическое определение в академической литературе отсутствует. Очевидно, что это эмоциональное состояние, формирующееся под влиянием когнитивного диссонанса между тем, что есть и тем, что "должно" быть.

Совесть может проявляться не только в результате поведенческого несоответствия моральным принципам, нои в результате "неправильных" намерений или оценок (например, может быть стыдно за то, что напрасно плохо подумал о человеке).

Изучение совести, как психологического явления, осложняется нереальностью задачи постановки систематического эксперимента.


Возникновение совести


Весьма различно понимали возникновение Совести. Это различие может быть сведено к двум противоположным теориям:

эволюционизму и
интуитивизму.
Первая объясняет развитие Совести из психологических и социологических условий жизни человека; вторая связывает Совесть с природой человека или с объективным добром.

Первая теория, явившаяся в истории позднее интуитивизма и как критика его, нашла себе главным образом защитников среди английских психологов и позитивистов. Рассуждения их сводятся к следующему. Эгоистические действия, приносящие вред ближним, вызывают порицание; альтруистические действия, приносящие пользу ближним, вызывают одобрение; с течением времени, когда связь между альтруизмом и одобрением твердо установлена и закреплена наследственной передачей, отношение к пользе и вреду забывается и эгоизм порицается сам по себе, безотносительно, точно так же, как альтруизм безотносительно одобряется. Это различие эгоизма и альтруизма и различную оценку их чувством стараются внедрить детям, у которых, благодаря повторению и наказанию, устанавливается неразрывная ассоциация между эгоизмом, злом и порицанием их — и альтруизмом, добром и одобрением их. Благодаря прочности установившейся ассоциации людям кажется, что связь установлена не ими, а существовала от века и иной быть не может.

В действительности эти два явления, т. е. альтруистическое действие и одобрение его, нужно различать, ибо они имеют различный источник. Альтруизм есть нечто унаследованное человеком от его животных предков, одобрение же свойственно лишь известной ступени культурного развития и вошло, благодаря наследственности, в привычку.

Эгоизм есть также нечто прирождённое; порицание его возникло одновременно с одобрением альтруистического действия и точно так же вошло в привычку. Тот, кто привык одобрять в других альтруизм и порицать эгоизм, невольно перенесет эту оценку и на свои действия и вместе с тем будет испытывать чувство самоудовлетворения, раскаяния и угрызения, причём самоудовлетворенность непосредственно будет сопряжена с действием, а раскаяние и мучения Совести будут следовать за совершенными, уже эгоистическими поступками. Таким образом возникают и развиваются явления, которые мы называем Совестью.

С этим объяснением в принципе согласен и Дарвин ("Происхождение человека", гл. II и III); он только несколько иначе представляет себе происхождение укоров С. По его мнению, в нас есть стремление заботиться о других; если мы, под влиянием эгоизма, не последуем этому стремлению и, например, не поможем беде ближнего, то впоследствии, когда мы живо представим себе испытываемое бедствие, стремление к помощи ближнему вновь возникнет и неудовлетворенность его вызовет в нас болезненное чувство укоров С. Эта теория происхождения С. в сущности указывает лишь условия развития, а не происхождения С. Если предположить, что у человека имеется хотя бы зародыш С., то несомненно, что он под влиянием указанных условий разовьется в пышный цветок; но откуда взялся сам зародыш? Вот главное основание, почему наряду с эволюционизмом продолжает держаться интуитивизм. Существуют, конечно, и другие причины. Так, Ницше, в своей "Genealogie der Moral", указывает на невероятность того, чтобы альтруистические действия одобрялись теми, кому они идут на пользу. Ницше думает, что отождествление понятий добра и альтруизма устанавливается теми, кто совершает добрые дела, а не теми, кто пользуется ими. Он считает психологически невероятным, чтобы можно было забыть об источниках С., т. е. перенести одобрение с пользы на само действие. Он повторяет упрек, который утилитарно-ассоциационному объяснению делали и раньше: возможность выработки новых свойств сознания, отличных от первоначально данных элементов есть предположение не обоснованное, а средство для выработки этих новых элементов — ассоциация представлений — в действительности не выдерживает критики (ср. например, А. Мальцев, "Нравственная философия утилитаризма", СПб., 187 9). Третьим слабым пунктом эволюционной теории является учение об относительности всякой морали, с которым не мирится нравственное чувство. Что признание добра покоится только на привычке, а не на внутреннем содержании его — это столь же невероятно, как и утверждение, что логические и математические законы истинны не сами по себе, а лишь для человека, установившего неразрывные ассоциации.

Слабое обоснование эволюционизма вызывает необходимость интуитивизма. Интуитивизм покоится на утверждении, что С. есть природное свойство человека, не производное из других элементов. Он не отрицает развитие С. и зависимость её проявлений от исторических условий в пространстве и времени, но считает зародыш С. основным свойством человеческого духа: Ламартин в этом смысле называет С. la loi des lois. Кант (у которого в "Критике практического разума", рассматривающей вопросы нравственности, слово С. не встречается) считает категорический императив или нравственный закон априорным, а посему всеобщим и необходимым; но так как Кант признает, что "нравственный закон ведёт путём понятия о высшем благе, как объекта и цели практического разума, к религии, т. е. к признанию, что все обязанности должны быть рассматриваемы как божественные заповеди не в смысле санкций, а в смысле существенных законов всякой свободной воли", то мы и Кантовскую форму интуитивизма можем подвести к общему его виду, рассматривающему С. как непосредственное выражение в человеке нравственного мирового порядка или высшего существа. С. есть голос Божий — вот, в конце концов, кратчайшая формула интуитивизма. "В С. человека заключается сила, стоящая выше человека, следовательно указывающая на вышечеловеческий принцип" (Олесницкий, "История нравственности и нравственных учений"). Эволюционизм рассматривает С. как чисто человеческий принцип; за пределы индивидуума он выходит лишь для того, чтобы в предках его искать источники нравственности. Интуитивизм берет человека в его связи с объективным миром и из высшего принципа бытия выводит основы нравственности. Для первого нравственность, а, следовательно, и С. является изменчивой и относительной, для второго принципы нравственности и показатель их С. являются абсолютными и объективными. Главной трудностью интуитивизма является вопрос об ошибках С., о ложной С. Если С. есть голос Божий, то каким образом объяснить ошибки С. и кажущееся или действительное отсутствие её у преступников, в случаях так называемой moral insanity, moral insensibility и т. п.? С точки зрения эволюционизма эти факты объясняются нравственным недоразвитием, отсутствием воспитания, средой и т. д. Этот путь объяснения закрыт для интуитивистов. Они должны допустить, как это делали схоласты и отчасти Кант, двойную С., трансцендентную и эмпирическую: первую — как непосредственно данное в природе человека, в виде зародыша, духовное свойство, общее для всех людей (и эта С. не может ошибаться); вторую — проявляющуюся в мире явлений, подверженную законам развития и зависимую от весьма сложных внешних и внутренних условий — и эта С. может ошибаться.

Теория интуитивизма имеет некоторое преимущество перед эволюционизмом. Допустив прирождённость С., интуитивизм не имеет надобности выводить С. из элементов, совершенно ей чуждых; не отрицая развития явлений С. и зависимости её от явлений культуры, он может, по-видимому, объяснить объективный и безусловный характер С., связав её с природой человека и нравственным мировым порядком. Преимущества этой теории, однако, не так велики, как это может показаться на первый взгляд. Если понимать С. как показатель высшей воли, то этим нравственности придаётся опять-таки характер случайный, хотя и в ином значении, чем в теории эволюционизма. Добро потому оказывается добром, что оно есть веление Бога, а не потому, что оно добро само по себе: нравственность лишается своего самодовлеющего характера и ставится в зависимость от теологии. Если же сказать, что добро есть выражение природы человека, что оно априорно, т. е. в известном смысле врожденно, тогда добру (и показателю его, С.) будет дан субъективный характер и возникнет вопрос, какое объективное значение имеют С. и добро, ибо из априорности (или врожденности) вытекает необходимость известного понятия, но не его объективность; можно себе представить прирождённое понятие, которое никакого объективного значения не имеет. Эти затруднения не могут, однако, пошатнуть интуитивизма; о них можно сказать то же, что Паульсен говорит об эволюционизме, отрицая мысль, что психологическое исследование возникновения С. лишает предписания её святости. "Исчезновение обязательности предписаний С. не представляется мне ни логическим следствием, ни необходимым психологическим результатом антропологического объяснения. Я не вижу здесь логической связи: как могли бы нравственные законы утратить своё значение из-за того, что люди признают эти законы выражением опыта, постепенно приобретаемого знания, что полезно и что вредно. Напротив, что может служить в подобных вещах доводом более сильным, чем наследственная мудрость народа? С. представляется нам как бы отражением объективного порядка природы, присущего нравственной жизни, как он проявился в нравах и праве... и народ, который совершенно утратил бы то, что мы называем С., не прожил бы ни одного дня" (Паульсен, "Основы этики"). Точно так же и априорное происхождение С. нисколько не лишало бы её объективного характера и обязательности.

Совесть как психологическая проблема

Независимо от объяснений природы и возникновения С. существует и чисто психологическая проблема, состоящая в описании различных видов С. и различных её проявлений и в указании тех психических элементов, из которых вырастает С. Напрасно мы стали бы искать в животном мире явлений, аналогичных явлениям С. (натуралисты утверждают противное и приводят любопытные факты; см. например Houzeau, "Etudes sur les facultés mentales des animaux comparées à celles de l'homme", 2-й том, стр. 280 сл.). Психология детского возраста может дать указания о том, как слагается в душе ребёнка С. и понятие о ней. Главной основой С. следует признать чувство стыда. С. есть только развитие стыда, утверждает Вл. Соловьев (см. "Оправдание добра"), и с ним вполне согласен Сикорский (см. "Всеобщая психология", стр. 270:. "С. есть филогенетический плод развития человечества и соответствует не личному опыту индивидуума, но вековому нравственному опыту поколений. Путём сложной дифференцировки чувство стыда поднялось до высоты чувства С."). Дети в весьма различной степени одарены стыдливостью; точно так же различно действуют на них пример, воспитание и среда (об этом см. Сэлли, "Психология детства"). Психологический материал, доставляемый наблюдениями над детьми, пополняется этнографическим материалом. Этнография показала, что взгляд на дикарей, как на людей, лишённых всяких нравственных понятий, неправилен. Этого взгляда держится Мюнстерберг ("Ursprung der Sittlichkeit"); но стоит только с некоторым вниманием прочесть сочинения знаменитых путешественников, чтобы убедиться, что не только у различных племён различное понимание нравственных понятий, но у некоторых племён, стоящих на весьма низкой культурной ступени, относительно высоко понимание нравственности, и наоборот. Так, например, Томсон в своём сочинении о племени Массаи говорит, что народ Вакавирондо хотя и ходит совершенно нагим, но имеет весьма высокую нравственность и очень стыдлив. Массаи также высоко ценят стыд и стыдливость, ибо mulierum gravidam, neque alicujus viri matrimonium tenenteminterficiunt Massai quum primum patet eam concepisse. В Азии встречаются племена, стоящие на низкой ступени культуры, но с превосходными нравственными качествами, правдивостью, добротой и т. д. (ср. О. Flügel, "Das Ich und die sittlichen Ideen im Leben der Völker"). Таким образом, поставить в непосредственную связь высоту нравственного понимания с высотой культуры вообще и сказать вместе с Гельвецием, что добродетель и счастье народов зависят от хороших законов, нет никакой возможности. Весьма богатый материал для психологии доставляет криминология. Деспин (Despine, "Psychologie naturelle", Париж, 1868) первый подробно исследовал явления С. у преступников. Процесс разложения С. бросает ещё более яркий свет на её природу, чем процесс сложения её. После Деспина об этом предмете писали весьма многие, например, Koppe ("Les criminels", 1889), Эллис ("The criminal", 1890), Ломброзо и его последователи. У Лебона и Тарда можно найти указания о С. толпы. Наконец, одичалые люди и выродившиеся народы (см. R auber, "Homo sapiens ferus", Лпц., 1885) представляют также большой интерес для анализа С. Некоторые явления С., например, угрызения С., были всегда любимой темой для поэтического изображения (напр Макбет Шекспира). Очень хорошо об угрызениях С. замечает Даниель Стерн (Графиня д'Агу): "Угрызения нашей С. прямо пропорциональны добродетелям, которые в нас ещё живы, а не нашим порокам". Психологическое исследование С. может быть дополнено историческим, т. е. указанием на то, как понимание С. в различные времена менялось. В этом отношении в книге L. Schmid'a, "Die Ethik d. alten Griechen", можно найти очень любопытные указания и пример, как следовало бы анализировать и средневековую историю, и историю нового времени. Такое исследование должно бы иметь в виду не теоретическое рассмотрение вопросов этики, а реальную этическую жизнь народов и изменение воззрений на конкретные вопросы жизни. Материалы для такой истории существуют в изобилии; имеются и попытки их систематизации: см., например, Lecky, "History of european morals from Augustus to Charlemagne" (Нью-Йорк, 1879); его же, "Geschichte d. Ursprungs und Einflusses der Aufklärung in Europa" (Лпц., 1873); H. v. Eicken, "Geschichte und System d. mittelalterlichen Weltanschauung" (Штутгарт, 1887); H. Reuter, "Geschichte der religiösen Aufklärung im Mittelalter" (Берлин, 1875); A. Desjardins, "Les sentiments moraux au XVI siècle" (Пар., 1887).

---

Хотя нет.)) Я никуда не иду.)) Ура.)) Буду сидеть дома.)) Что-то совсем нет настроя туда идти... Да и наших там не будет... Я имею ввиду взрослых...
А Тобик сходит один, с девченками из школы...
Так что все оки.))

---

Позволил тоби уговорить меня пойти на пати.. Ладно.. Пойдем, что делать... Только очень не на долго.. А потом будем отрываться дома...

---

О прошедшем дне...

Единственное о чем я жалею, это о том, что этот день мы не смогли провести вместе....

---

Ой, блин...

Антивирус наловил всякого... Как я поймал 7 троянов, а? СЕМЬ!!!
И 9 еще предположительно....
Пойду убиваться об стенку....
То-то мой доходяга так страдал... Так.. Теперь надо заставить Вебера все это излечить...

---

Герми!!!

Я к тебе завтра не приду, прости, солнце.. Я немного прстыл и теперь хожу сморкаюсь. Так что Настасью не хочу заражать. Давай в другой раз.))

---

переносы....

комп работает непривычно тугодумно...
И не мудрено.. Я ищу вирусы и перемещаю файлы с одного винча на другй... Дело затянется на долго, но зато все будет в одном месте... А тот, мелкий винч уйдет в резерв.))))

---

И снова новая аська...

Вроде все в норме, а аська не открывается.. И снова ни у меня, ни у тоби...
Так что я решил долго не маяться и сделал новый номер...
475-516-630
Добавляйтесь, господа.)))

---

Про комп...

Купил во вторник новый винч.. 260 Гигов, все как хотел... А вчера пришел Зетсу, подсоединил.. И винч не пашет... Еще раз попробовал. Снова не пашет... Мы бегом в компьютрный мир.. В общем, винч оказался бракованный. Такого же точно не было в наличае, так что я доплатил 440 рублей и взял винч на 320 гигв.. Этот пашет идеально.)))
Так что я доволен.. Теперь со старой винды все в новую перношу.)))

---

Я ступид!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Я полный ступид!!!
Надо же было кидая деньги через терминал ошибиться в номере оператора... Я вместо 905 набрал 902...
Пропали мои 200 рублей.. Надо завтра зайти в любой салон Евросети и написать заявление.. Тогда все вернут... Блин, а я то переживать начал...

---

КартиночкО.)))

.

---

Рабочее....

У директора завтра аттестация и по сему на работе аврал.. Еле сбежал. Причем сделал все, переделал этот документ со своими обязанностями... И потом выяснил, что он уехал (по работе) и подписал всем старые экземпляры...
Ну и ладно.)) Потом эту подпишет...
А я завтра на курсы. И никакой работы.)))